释名有四初通别二翻释名位三分字消解四约 義会通通别者普贤行法则别同称曰经则通立 此名者凡约三義初约教则从缘从说二约行则 能契所契三约理则以名从实故佛说二字即教 也观字即行普贤菩萨義当是理问适云是名今 云是理何耶答名下之義乃理耳例如观无量寿 经以所观是理所以约此三義者通摄诸法弥会 经旨教不孤然行非邪错理异偏小意在兹矣二 翻释名位梵语邲输颰陀摩诃菩提质帝萨埵邲 输颰陀此云普贤摩诃等八字此云大道心成众 生大论幷今经名为遍吉等觉之位居众伏顶伏 道周遍故名普断道纔尽邻终际极故名贤论又 引十四夜月如十五夜月斯之谓欤约普贤论人 法体用因果本迹廣如诸文云云三分字消解佛 者觉也觉了诸法悉妙故说者悦也称悦本怀及 与物情故拣异四人故云佛说佛有自他勝劣法 有兼带权实今标能说者盖言通而意别即指释 迦牟尼从劣辨勝拂迹显本尙非寂场之近况鹿 园乎教主既尔所说之法可知观者观也能观三 观谓空假中及因地之觉心是行门之总体则有 次第不次第之别次第之观者璎珞云从假入空 观亦名二谛观从空入假观亦名平等观二观为 方便得入中道第一義谛观心心寂灭自然流入 萨婆若海廣辨体相委如馀文云云一心三观者 中论云因缘所生法即空即假即中又释论云三 智实在一心中得只一观而三观观于三谛而一 谛故名一心三观此观微妙一三三一一观一切 观一切观一观非一非一切如此之观何观行而 不摄耶题中观字旨在此矣故经云不住使海不 断结使如是法相不生不没端坐念实相等即其 義也又此能观须亡性计故云非内外观得是菩 提不即不離妙在其中普贤菩萨者乃所观之境 也法界理藏不异而异说三种身白玉紫金应也 声音无边报也身如虚空法也异而不异即毘卢 遮那遍一切处以此为境何法而不融耶又复即 是行者心体心作心是故经云无有如外智能证 于如亦无智外如为智所入心心绝待方名无相 行法者进趣名行轨则名法今经是普贤法界之 轨则馀经廣有義门此乃别明一意耳经者训法 训常由乎圣人金口有翻无翻名含多義备法花 玄文四约義会通者观即观照轨普贤即真性轨 行法即资成轨首题既融经旨明矣亦可会通一 切三法云云故经文若闻首题名字功德不可限 量云云次辨体者体是主质一经之渊府众義之 都会修宗之所趣起教之所本若众星之环北辰 似万流之朝东海古师指因即实相乃是宗而非 体近人失于简显使妙体难明今以开权实相一 实境界为经正体馀皆魔事若约身辨者取法身 一点之義如常所明又复体含三德谓礼底达礼 即君父至尊底乃毕竟穷深达则亘边无外三一 互明非纵横幷别一三简取臣主自分矣欲令易 解总立首题以当其名别而言之普贤法身摄一 切法不纵不横非因非果以当其体行法亦非纵 非横而为圆因摄一切法以当其用经云是大法 印般涅槃海能生三种佛淸净身行者当体一心 及一切法離四谤绝百非方可名为妙得经体三 明宗者不异而异乃显体之枢键修行之喉襟趣 果之纲纪例体亦三義所谓宗本宗要宗助即全 理起观不一不异若金体而为众器类天面而有 三目今强从要義即一乘心观非体非用而因而 果以当其宗故经云汝今应当观大乘因大乘因 者诸法实相应知题中观之一字即三种般若圆 顿之宗致也四辨用者妙处灭障今经之力也如 贯鼓钁地若升虚见物例宗亦三義谓本用当用 自在用全理为用非一非多若镜像之一体譬伊 字之三点今经意者恶因不除妙境斯昧故专明 忏悔不分而分非宗非体即三解脱而为用也故 经云此观功德除诸障碍见上妙色将此勝用莊 严妙智智备体显大果斯圆行法之功于是乎在 若了三脱则忏悔之義普贤行愿刹那无外者即 初心可成矣五教相者是第五无上醍醐味部份 也四教明義是开显圆即一教一切教一切教一 教非一非一切不可思议随自意语是佛境界故 经云是诸佛眼出生一切诸如来种就部论妙须 该本门既是结经无他途也五重观心如玄文云 云。